Melihat Perspektif banyak kalangan terhadap naiknya BBM

Minggu, 16 Juni 2013 

Oleh : Muhammad Yasin Fadilah

Kecewa, itulah kata yang pertama kali dikeluarkan ketika pemerintah membuat kebijakan untuk menaikkan BBM menjadi Rp.6.500/liter. Pikiran pertama dampak negatif dari naiknya BBM di inonesia menurut hasil obrolan saya dengan beberapa masyarakat kecil ini berdampak naiknya semua harga pokok dan harga lainya sedangkan survey kedua saya jatuh pada para Buruh pabrik yang berpenghasilan tetap semisal Rp 2,2 jt/bulan otomatis yang akan terjadi banyak nya barang produsen yang beredar dipasaran dan semakin sedikitnya para pembeli dikarenakan faktor input menuju output permasalahan BBM tersebut. Logikanya, para buruh  berpenghasilan tetap dan apabila dalam sebulan biasanya para buruh membeli barang habis Rp 700 rb maka akan naik semisal menjadi Rp 1 jt dan sedangkan gaji tidak naik maka yang terjadi si buruh terebut akan mengurangi pengeluaran yang mereka biasanya lakukan setiap bulan dan secara tidak langsung mengurangi pembeli dan terjadi penumpukan barang di pasar.

Sedangkan dilihat dari perspektif golongan menengah ke atas merasa cuek dan merasa tidak terjadi masalah sedikitpun atau dampak apapun terhadap pengeluaran yang setiap bulan mereka lakukan paling sekitar beberapa orang saja yang menggerutu tentang naiknya harga BBM tersebut. Disisi lain bagi para kaum menengah ke atas biasanya mengeluarkan pengeluaran yang tak dijangkau.

Dilihat dari perspektif Pemerintahan banyak gejolak didalam kenaikan BBM tersebut bagi peneliti politik sebagian besar setuju dan tidak setuju dan berbagai alasan diantaranya :

1. BBM ini bisa menguntungkan partai PD yang menaikkan harga BBM demi mendapatkan benefit yang berlimpah dengan kata lain biaya BBM yang naik tersebut akan menyimpan uang KAS untuk partai tersebut dan dasar fundamental statement tersebut dilihat dari pengalaman pemilu tahun 2009 presiden menaikkan harga BBM dan partai PD yang dinaungi presiden memenangkan pemilu tahun tersebut.

2. dari sisi para pakar ekonomi kenaikkan BBM tersebut bisa menambah pundi-pundi KAS negara indonesia yang selama ini dihabiskan untuk kalangan yang tidak tepat sasaran artinya dampak naiknya harga BBM akan menimbulkan anggaran tahunan negara akan menjadi SURPLUS tidak menjadi DEFISIT tapi akan ada inflasi besar-besaran ini dikarenakan tahun 2015 indonesia akan menjadi tuan rumah perdagangan bebas global baik di asia maupun benua eropa dan arab.

Dilihat dari perspektif masyarakat timur khusunya BBM tersebut tidak masalah naik menjadi berapa saja. itu dikarenakan sebelum berita BBM akan naik rata-rata masyarakat papuan dan timur pedalaman khusunya membeli BBM seharga RP 50.000-Rp.80.000/liter ini dikarenakan jarangnya pasokan bensin yang teratur padahal kota-kota ditimur sering membayar pajak untuk subsidi tersebut.

“Boleh BBM naik berapa saja harganya asalkan pasokan BBM ke daerah timur selalu ada stock dan segera ringkus banyaknya penimbunan BBM yang membuat kelangkaan di setiap SPBU di daerah timur”

IRONIS melihat nya, kelangkaan yang menjadi sebuah pelajaran sebenarnya bagi para pejabat dan petinggi pemerintah yang lain.

Semoga Bermanfaat Thanks

 

 

Penulis

Muhammad Yasin Fadilah 

Advertisements

Ketika sang kacang lupa pada kulitnya

Rabu, 12 Juni 2013

Disusun Oleh : Muhammad Yasin Fadilah Image

Sekian lama berjuang untuk sebuah deklarasi kesuksesan, sekian lama pula perjuangan yang kita alami dilewatkan dengan berbagai pelajaran, berbagai harapan, dan juga keinginan dan tekad penuh untuk bisa melewati segla batu kerikil yang menghadang baik didepan yang non-abstrak maupun dibelakang yang notabene nya abstrak.

Tapi, setingkali ketika kita sudah mencapai kejayaan,mapan dan kesuburan yang diidam-idamkan sejak dulu seringkali seseorang lupa pada sebuah pengalaman pahit yang dialamniya serta aktor pembawa jalan kesuksesan tersebut. Ini bisa jadi bahan pelajaran buat kalian semua yang masih bisa berfikiran jernih artinya masih menjadi tanah merah yang belum mengeras menjadi tanah liat agar supaya tidak mengalami hal tersebut bila mencapai kesuksesan nanti baik di bidang pemerintahan atau apapun.

Dulu, apapun yang diperintahkan orang tua sering ditaati anaknya maka ini juga dampak dari arus globalisasi yang tak terasa jamahnya sedikitpun tapi sekarang segala perintah orang tua bisa dibantah dikarenakan tingkah laku jaman anak sekarang khusunya di indonesia bercondong pada budaya barat yang notabene nya berbeda. Saya sangat menyesalkan hal tersebut identitas masyarakat indonesia yang kental dengan budaya seakan-akan hilang tak terusik seiring berjalanya waktu. IRONIS ! maka saya khawatir saya analisis ada kemungkinan nanti pada saat anak remaja lebih mengikuti trend dari negara barat justru kalangan barat sekarang sedang berbondong-bondong mempelajari budaya kita saya ambil contoh “Harlem Shake” yang sedang menjadi trend kalangan anak muda baik di indonesia maupun negara lain tapi anda lihat trend di negara barat saat ini sebagian kaum barat mempelajari angklung,musik dangdut yang berasal dari indonesia budaya indonesi, Harusnya kalangan remaja kita yang melestarikan. Anda tahu riset yang saya temukan dari berbagai sumber berita yang saat ini beredar dikalangan anak remaja indonesia saat ini, sebagian musik khas budaya indonesia jarang dilestarikan oleh kalangan remaja saat ini mereka lebih condong mengikuti musik barat dan malah addicted terhadap musik tersebut dan merasa gengsi ketika musik budaya indonesia dimainkan oleh temanya.

Meskipun demikian masih ada bebrapa kalangan remaja yang masih mau melstarikan budaya musik budaya khasi indonesia meskipun hanya segelitir orang atau kalangan remaja saja tapi menurut saya membanggakan mereka tidak lupa tidak lupa pada budaya mereka budaya yang menjiwai para orang tuanya dulu dan tidak lupa akan sejarah karena “Sebuah negara bisa maju dan sukses apabila rakyatnya tahu dan mengenang sejarah lahirnya negara mereka” saya masih ingat kata-kata tersebut berasal dari dosen saya dan nilai sejarah tersebut kalau diprosentasekan menjadi nilai yang sangat tak ada duanya itu yang menjadi patokan saya menulis artikel ini guna mengingatkan para kalangan remaja agar tidak terlalu terseret akan arus globalisasi yang tak terkontrol ini dan agar kalagan remaja saat ini bisa mewariskan budaya yang semestinya anak dan cucu kita tahu tapi mereka tidak mengetahui hal tersebut itu akan menjadi penyesalan.

Bukan maksud saya mengintervensi kalangan remaja agar tidak mengikuti perkembangan jaman, TIDAK! tapi perkembangan jaman boleh diikuti asalkan tidak terjerumus didalamnya dan tidak lupa pada kacangnya. Kalau sudah terjadi hal demikian maka bisa jadi nanti anak cucu kita akan mengalami disintegrasi budaya dan menyebabkan kalangan remaja kehilangan semangat perjuangan dan sejarah yang dulu leluhur kita dan kita buat.

Selamat Membaca, Semoga bermanfaat !

 

Muhammad Yasin Fadilah #MYF 

 

Keindahan Sebuah Perjuangan Bila Diakhiri Dengan Kisah Manis

Oleh : Muhammad Yasin Fadilah

Selasa,4 Juni 2013

Perjuangan bermakna kerja keras,tidak malas, giat, rajin, menemukan sebuah kerikil dijalan dan akhirnya terpaku pada kata SUKSES. Apabila seseorang meraih sukses maka ada segelintir perjuangan yang mereka lewati dengan mulus walaupun dijalan banyak penghambat tapi mereka tetap bertahan dan bisa melewati kerikil-kerikil tersebut. Sukses, sepertinya setiap insan manusia yang terlahir bertujuan meraih kesukesan tapi kerap enggan melewati perjuangan.Mengapa?

Makna kata perjuangan ini sering kali dimaknai dalam 2 hal, yakni hal positif dan hal negative dari perjuangan tersebut. Makna positif tersebut menimbulkan kesuksean seseorang dalam melewati sebuah hambatan,  sedangkan makna negative dari perjuangan adalah seringkali mereka yang berjuang mati-matian memaksakan demi melewati hambatan untuk mencapai sukses gagal ditengah jalan dan akhirnya mengalami trauma yyang mendalam sehingga enggan berjuang kembali dan memiliki rasa malas.

Faktot manusia rata-rata enggan berjuang mati-matian karena disebabkan :

  • Pengalaman seseorang yang buruk sehingga orang yang tahu menahu masalah tersebut enggan mengulangi kebobrokan temannya “yang sudah biarlah sudah, jangan terlalu memaksakan”.
  • Biasanya orang takut memperjuangkan hal yang mereka anggap positif maka yang timbul adalah hal negative yang mengganjal mereka sukar dapatkan.
  • Didalam ilmu pengantar ekonomi dijelaskan bahwa setiap kemajuan seseorang pasti aka nada kemunduran dan hal itu harusnya ditanggapi dengan  baik bbahwa kemunduran tersebut bisa cepat terselesaikan apabila ingin mendapatkan kejayaan lagi sama halnya dengan Negara apabila terkena dampak inflasi besar-besaran maka Negara tersebut harusnya sudah mempersiapkan agar supaya tidak mengalami masa kemerosotan jangka panjang (Antisipasi/Rencana yang matang) ungkap Bpk Edi Guridno.
  • Dosen ilmu hukum saya juga tidak lupa mengingatkan ini dikarenakan semakin banyak nya orang yang memulai perjuangan dan tandas ditengah jalan tanpa ada perlawanan apapun “jadikan sebauh kemerosotan baik dalam usaha maupun hal yang lain itu sebagai pelajaran yang membuat kita termotivasi dan anggaplah kemerosotan kita tersebut sebagai ilmu pengetahuan yang baru belajar di sekolah/universitas, apabila menimba ilmu pasti aka nada nilai uang yang hharus dibayar karena kita bisa mendapatkan hak jika ada kewajiban dan kewajiban nyya adalah membayar ilmu tersebut” ungkap Bpk Drs.Teten Naziruddin.  

Maka dari itu perubahan sifat karakter manusia yang semakin lama semakin tidak karuan antara naik ataupun turun bisa kita kendalikan apabila kita mempunyai antisipasi/rencana yang matang logikanya seperti ini apabila kita memulai sebuah usaha otomatis kita harus mempelajari dulu dasar fundamental ilmu kewirausahaan tersebut baik dalam teoritis maupun praktek, apabila memulai usaha tidak dibarengi pengalaman yang cukup maka yang terjadi adalah NOL besar, bisa saja seorang wirausaha memulai titik karirnya tersebut dengan atau tanpa ilmu yg cukup tapi mereka menguasai praktek maka ilmu yang belum ada tersebut lambat-laun akan berbarengan dengan pengalaman di dunia sesungguh nya yakni praktek. Kesalahan fatal yang sering terjadi sebenarnya  pengusaha belum menguasai program yang mereka buat dengan cukup dan alhasil apabila terjun langsung maka proses yang akan terjadi lambat. Sebaliknya, apabila sudah menguasai bidangnya lambat-laun akan segera selesai satu persatu meski banyak kerikilnya.

 

Memperkosa Puisi dalam Kamar Politik Melahirkan Janin Adu Domba-Kebencian dan Teror

Puisi adalah puisi, membacanya seperti deklamasi, manafsirkanya dengan kacamata sastra. Begitulah cara ideal mengenal sebuah karya, Semua di ukur dengan alat ukur yang semestinya. Sehingga muncullah ketepatan dan akurasi penilaianya. Bila tidak maka semua akan menjadi porak poranda yang berakibat kerusakan pada hasil sebuah karya sastra. Menikmati puisi tak ubahnya menikmati makanan lezat, akan semakin terasa kelezatanya saat di memakanya secara perlahan, sedikit demi sedikit, kecapan demi kecapan sehingga setiap rasa yang ada di hidangan tersebut tersentuh oleh syaraf sensorik disisi-sisi lidah. Manis-asam-asin-pahit-kecut dan pedas bisa muncul bersamaan, namun tidak menghilangkan rasa nikmat yang akan muncul sebagimana di maksudkan oleh chef atau koki yang memasaknya.

Tidak semua orang bisa melakukan itu. Ada yang makan dengan cara “glek aja langsung”, langsung di telan. Mulut dan lidah hanya menjadi bagian anatomi dari saluran percernaan belaka. Tidak ada sensasi, tidak ada nikmat atau bahkan yang terjadi adalah tersedak( keselek-keloloden= jawa) atau nyangkut di tenggorokan saluran nafas (chocking). Lebih parah lagi kalau menikmati makanan sperti orang sakit menggunakan sonde lambung (naso gastric tube) seperti pada pasien di rumah sakit, makan dari gelas dan piring langsung masuk ke lambung, tidak ada nikmat sama sekali. Akibatnya si pemakan tidak tahu sama sekali rasa dan maksud makanan itu dibuat kecuali hanya sekedar untuk kenyang saja.

Memakan makanan sebaiknya dengan menggunakan peralatan makan yang cocok untuk memudahkan menyuapnya ke dalam mulut. Untuk makanan berkuah idealnya menggunakan sendok. Untuk makan sate memakai tusuknya. Untuk makan mie dengan sumpit. Cocok. Klop. Jika anda makan nasi pakailah sendok nasi JANGAN MENGGUNAKAN SENDOK PASIR ATAU SCOOP yang terlalu besar, tidak masuk mulut dan akan kocar-kacir kemana-mana nasinya. Jangan juga menggunakan pipet sedotan minum. Tidak klop, nggak matching.

Maksud membuat makanan sejatinya hanya di ketahui oleh koki yang meramunya. Orang yang menikmati hanya bisa mengira-ngira, menafsirkan, membuat ulasan atau cerita sesuai dengan keinginanya. Seperti para host di acara kuliner. Juga akan di pengaruhi oleh latar belakang ideology,budaya,agama,kepercayaan dan maksud menafsirkanya itu. Oleh kaenanya sangat bijak bila kita dapat bertemu lansung dan menanyakan kepada kokinya sebelum membuat penafsiranya, tentu saja bila si koki masih hidup. Apa maksud di buat nasi tumpeng, nasi kuning? Apa makna di buat iwel-iwel dengan bungkus berbeda saat orang jawa melahirkan anak laki-laki atau wanita.Hanya si pembuat pertama yang tahu makna dan maksud sesungguhnya.

Begitupun dengan puisi yang kita nikmati. Namun yang di lakukan Gatot Suwandito dalam tulisanya adalah “MENYERET DAN MENGOTONG PAKSA ” puisi anis matta dalam ruang politik. Bukan ruang sastra, ruang dimana puisi biasa berada. Dalam kamar politik keindahan bahasa dan permainan kata menjadi multi tafsir, jadi terpelintir dan keseleo maknanya.  Di kamar politik Gatot MEMPERKOSA puisi itu. Melampiaskan nafsu dan keinginanya. Memaksakan kehendaknya. Dalam telaah puisi anis itu tentu saja penafsiranya di buat sesuai dengan selera  gatot swandito. Sebuah puisi telah  di ubahnya  menjadi sosok MONSTER TEROR. Terlebih lagi pada pembuka tulisan itu di iringi dan di kait-kaitkan dengan kasus-kasus tertentu sebagai tudung logika pembenaranya.

Coba saja baca dan nikmati cara gatot menuliskanya. Kunyah pelan-pelan tulisan itu dan rasakan sensasi maksudnya. Untuk lebih jelas telaah gatot  tentang puisi itu akan saya tuliskan disini:

1. Presiden PKS Anis Matta memang dikenal sebagai pengagum tokoh teroris Osama bin Laden. Osama baginya adalah teladan mujahid yang gagah berani melawan tirani bangsa-bangsa adidaya

2.Demikian juga dengan Anis Matta, ia bebas mengekspresikan buah pikirannya ke dalam banyak “kanvas”. Puisi “Surat Untuk Osama” dan “Jawaban Osama” jelas merupakan pengagungan Anis terhadap aksi terorisme dunia sekaligus perestuan kepada aksi serupa di tanah air

3.Karena adanya kesamaan sikap pandang tersebut maka bagi Anis Matta puisi tersebut merupakan pengikat soliditas dan gizi bagi militansi kader-kadernya.

4.Jika memang benar sikap Presiden PKS Anis Matta dan para kadernya sebagai pendukung terorisme, maka wajib bagi bangsa Indonesia lainnya untuk mewaspadai gerakan partai dakwah ini.

Dari sebuah puisi gatot membuat analisis politik, bukan analisis sastra. Sepanjang tulisanya gatot menggiring opini pembacanya agar sejalan dengan apa yang dipikirkanya. Yaitu anis matta adalah pendukung terorisme dunia, Anis matta pendukung terorisme di Indonesia, dan PKS serta kader seluruhnya adalah bagian dari itu semua. Entah apa yang di inginkan gatot. “PARA KOMPASIONER CERDAS” tentu bisa menafsirkanya. Apakah ini fitnah, tuduhan atau terror. Sejuta tanggapan bisa di buat  pun semilyar komentar bisa keluar. Untuk berkilah dan berkelit.Tetapi sesungguhnya hanya tuhan dan gatot sendiri yang tahu apa maksud yang terdapat  dalam tulisanya.

Saya tidak sependapat dengan apa yang di tuliskan gatot. Saya hanya mencoba menikmati puisi anis matta sebatas logika bahasa dan sastra atau rasa bahasa dan seni mengolah kata yang ada di dalamnya. Sebagai penikmat puisi dan sastra.

anis matta saat menulis puisi jenis itu adalah ekspresi perlawanan dan kebencian dia terhadap penindasan dan ketidakadilan yang di pertontonkan oleh berbagai pihak. Sifat dasar semua orang sesungguhnya adalah menbenci penindasan, ketidak adilan dan kesewenang wenangan. Dan anis mempersoniikasikanya dalam diri  osama. Ketika dia membuat tokoh osama dalam puisinya karena saat itu osama adalah nama yang selalu di sebut-sebut media sebagai sang penentang para adidaya pada masa itu….andaikan saat itu namanya sang penentang adalah gatot swandito maka anis akan menampilkan gatot swandito sebagai figure sang penentang itu. Penentang pelaku ketidak adilan itu. Dia menyebut tempat-tempat di Indonesia bukan berarti serta merta dia sedang membuat ide terror dan penghancuran NKRI (Indonesia tercinta) sebagimana di tuliskan gatot dalam opininya.

Saya justru menangkap bukanya anis matta dan puisinya yang berpotensi terror bagi Indoesia tapi justru tulisan gatot swandito mungkin saja adalah terror bagi anis matta dan PKSnya. Juga bisa di maknai sebagai terror bagi kompasioner dan bangsa Indonesia pada umumnya. Tulisan yang provokativ. Menyulut permusuhan dan rasa benci pada sesama bangsa Indonesia. Sesama kompasioner. Tulisan yang mengadudomba. Tulisan itu juga menimbulkan orang menjadi kehilangan rasa aman dan ketakutan. Itulah terror yang sebenarnya. Merampas rasa aman dari setiap jiwa. Dengan tulisanya itu gatot sudah menyulut sumbu kebencian dan rasa saling curiga. Akibatnya bisa timbul rasa permusuhan dalam dada sesama anak bangsa. Itukah yang diinginkan?

Ada perbedaan nyata anatara puisi dan opini. Puisi adalah ekpresi jiwa dalam keindahan dan permainan kata. Tidak bermaksud untuk mempengaruhi. Tetapi sebuah opini selalu di tulis dengan maksud dan tujuan tertentu yang sudah jelas arahnya. Bisa berisi  ajakan kebaikan bisa juga hasutan berbuat kejahatan, makar, pemutarbalikan fakta dan lain sebagainya. Kalau dalam tulisanya gatot memberi judul PUISI ANIS MATTA INI MEMBAHAYAKAN NKRI maka saya justru melihat TULISAN GATOT ITU  MEMBAHAYAN NKRI karena berpotensi  memecah belah dan mengadu domba sesama bangsa Indonesia.

JIKA MAKAN NASI PAKAILAH SENDOK  NASI JANGAN GUNAKAN SENDOK PASIR ATAU SCOOP KARENA ITU TERLALU LEBAR, TIDAK AKAN MASUK KE MULUT TAPI JUSTRU NASI AKAN BERTABURAN TAK TENTU ARAHNYA.

Inilah naskah tulisan gatot swandito dalam kompasiana:

PUISI ANIS MATTA INI MEMBAHAYAKAN NKRI

Pagi ini (03/05/2013) sekitar pukul pukul 08.00 terjadi aksi bom bunuh diri di Mapolres Poso. Waktu dan tempat yang dipilih pelaku adalah senin pagi di mana biasanya anggota polisi melakukan apel pagi. Beruntung apel pagi itu ini tidak dilakukan di tempat biasanya yaitu di depan mushola, tapi dilakukan di halaman belakang Mapolres Poso.

Aksi pemboman di Malpolres Poso sangat mirip dengan aksi yang terjadi pada 15 April 2011 lalu di mana Muhammad Syarif sebagai pelaku meledakkan bom saat berlangsung shalat Jumat di Masjid Az Zikra Mapolresta Cirebon di mana saat itu masjid dalam kondisi penuh. Akibatnya sejumlah korban luka berjatuhan termasuk Kapolres Cirebon Kota AKBP Herukoco.

Pertanyaannya, mengapa harus Poso (lagi)? Apakah Poso, juga Ambon sudah difatwakan sebagai ladang jihad di mana para mujahid menemukan lorong menuju surga? Apa salah Poso?

Yang menarik dalam puisinya yang berjudul “Jawaban Osama” Anis Matta, saat itu masih menjabat Sekjen PKS mengobarkan semangat pendukungnya untuk terus berjihad di Ambon, Ternate, serta Poso. Berikut penggalan puisi Anis Matta yang utuhnya bisa dilihat di beritapks.com.

Saudaraku,

Kalau nanti Allah memilihku jadi syahid

Utusanku akan datang menemuimu

Membawa sebuah pundi kecil

Itulah darahku,

Siramlah taman jihad di Ambon, di Ternate dan Poso

Tapi kalau aku bisa mengubur keangkuhan Amerika di sini

Aku akan datang ke Indonesia

Kamu tahu apa yang akan aku lakukan

Aku hanya mau investasi di negerimu.

“Jawaban Osama” sendiri merupakan sekuel dari puisi “Surat Untuk Osama” yang ditulis Anis Matta pada 2011. Dalam dua puisinya itu Anis membayangkan dirinya berkirim surat kepada Osama lalu menerima balasan suratnya. Presiden PKS Anis Matta memang dikenal sebagai pengagum tokoh teroris Osama bin Laden. Osama baginya adalah teladan mujahid yang gagah berani melawan tirani bangsa-bangsa adidaya. Keberaniannya melawan kesewenang-wenangan AS menginspirasi para aktivis di seluruh penjuru dunia untuk memberontak terhadap kesewenang-wenangan bangsa adidaya yang arogan.

Menulis puisi merupakan bagian dari ekspresi yang tidak berbatas. Puisi tentang pembunuhan Tuhan pun sah-sah saja ditulis. Ekspresi baru membentur batasannya saat dihadirkan ke hadapan publik. Saat itulah publik akan menilai sebuah karya cipta. Saat itulah publik memilih untuk menerima atau menolak buah dari ekspresi.

Demikian juga dengan Anis Matta, ia bebas mengekspresikan buah pikirannya ke dalam banyak “kanvas”. Puisi “Surat Untuk Osama” dan “Jawaban Osama” jelas merupakan pengagungan Anis terhadap aksi terorisme dunia sekaligus perestuan kepada aksi serupa di tanah air. Dan sebagai manusia, tidak ada satu pun larangan bagi Anis untuk tidak menuliskannya. Tetapi, sebagai sekjen sebuah partai besar yang sekaligus bagian dari koalisi seyogyanya Anis Matta memilah karya mana yang pantas dipublikasikan dan mana yang hanya ditumpuk di laci mejanya.

Di sinilah timbul pertanyaan, mengapa Anis Matta memublikasikannya dan kenapa puisi tersebut disebarluaskan oleh banyak situs yang memiliki kedekatan dengan partai yang sekarang dipimpinnya. Apakah Anis Matta dan juga situs-situs tersebut sudah mengetahui pasti kalau pendangan Anis Matta atas terorisme tidak berbeda dengan sikap para kadernya? Karena adanya kesamaan sikap pandang tersebut maka bagi Anis Matta puisi tersebut merupakan pengikat soliditas dan gizi bagi militansi kader-kadernya.

Jika memang benar sikap Presiden PKS Anis Matta dan para kadernya sebagai pendukung terorisme, maka wajib bagi bangsa Indonesia lainnya untuk mewaspadai gerakan partai dakwah ini.

Dialog Islam dan Barat

Jumat, 17 Mei 2013

Oleh Muhammad Yasin Fadilah

Jika membaca judul buku karangan Dr Ahmad Syukri SS, MAg ini tidak tampak jelas seperti adanya perbenturan peradaban atau Clash Civilization antara peradaban Islam dan Barat seperti yang dikemukan Samuel Hunting- ton dalam tesisnya yang menyebabkan tidak harmonisnya hubungan dunia Islam dan Barat beberapa dekade belakangan ini.

Dalam buku Dialog Islam dan Barat : Aktualisasi Pemikiran Etika Sutan Takdir Alisyahbana ini juga tidak terlihat adanya para orientalisme Barat yang mempelajari Islam dengan maksud memojokan atau menjelek-jelekan Islam. Atau dalam buku tidak ada kesimpulan tentang adanya dialog Islam dan Barat yang berguna untuk mencari saling pengertian atau solidaritas antara dunia Islam dan Barat.

Seperti sub judulnya, buku ini memaparkan etika pemikiran Sutan Takdir Alisyahbana almarhum,pokok-pokokpikiran filsafat, teori nilai sebagai kerangka etika, masyarakat moderen dan dasar etikanya, problematika etika masyarakat moderen dewasa ini dalam perspektif nuansa Islami,
pemikiran etika Sutan Takdir Alisyahbana tentang relevansi etika Islam pada era globalisasi sampai pada biografi dan karya sutan Takdir Alisyahbana seperti yang tertera pada daftar isi buku ini.

Sebenarnya buku ini lebih cocok dengan judul aslinya dari disertasi Dr Ahmad Syukri, SS, MAg untuk meraih gelar Doktornya yang berjudul Nuansa Islami Pemikiran Etika Sutan Takdir Alisyahbana. Dalam buku ini pengarang ingin mengemukan meskipun Sutan Takdir Alisyahbana yang lahir di Natal, Tapanuli, 11 Februari 1908 ini dibesarkan dalam keluarga relijius namun ia mendapatkan pendidikan sekuler dan berpandangan sekuler bahkan ia mengatakan jika ingin maju harus berpandangan ke Barat.

Kendati demikian,Sutan TakdirAlisyahbana dalam setiap pemecahan permasalahan dalam kehidupan dunia moderen pokok-pokok fikirannya tetap menonjolkan bahwa Islam merupakan jalan terbaik dalam mengatasi semua persoalan termasuk persoalan yang melanda dunia moderen.

Setelah memahami masyarakat moderen dandasar-dasardarietikayangmendominasi dunia dewasa ini serta krisiskrisis yang ditmbulkannya dalam bidang etika atau moral berdasarkan etika sutan Takdir Aisyahbana, berikut ini sampailah pada uraian bagaimana pemikiran etika Sultan Takdir tentang relevansi etika Islam pada era globalisasi.

Sebagaiamana telah diketahui bahwa pemikiran etika Sutan Takdir didasarkan pada teori nilai yang meyakini bahwa dalam diri manusia ada enam nilai yang secara inheren dan apriori telah ada dalam budi manusia, sementara tugas budi adalah memberikan penilaian berdasarkan enam nilai tersebut.

Bentuk yang terbaik dari integrasi keenam nilai tersebut menurut Sutan Takdir Alisyahbana terdapat dalam agama Islam sebagaimana diungkapkan pengarang besar ini bahwa menurut teori nilai, konfigurasi yang terbaik terdapat dalam kofigurasi yang terjelma dalam asas agama Islam, yang dapat berkembang sebaikbaiknya dalam zaman keemasan Islam dari abad ke 8 sampai abad ke 13 kurun masehi.

Konfigurasi nilai-nilai yang terbaik dimaksud adalah nilai ilmu yang tinggi, nilai ekonomi yang tinggi, nilai solidaritas yang tinggi, nilai agama tentu tinggi karena Islam adalah suatu agama yang memusatkan kepercayaan pada Tuhan Yang maha Esa. Nilai kekuasaan rendah dalam asas-asas Islam yang berarti Islam menghendaki pembatasankekuasaanpemerintah, sebab yang berkuasa sesungguhnya hanya Tuhan.

Etika politik lahir dari nilai politik atau kekuasaan. Dalam nilai politik, manusia hendak mencapai kekuaasaan yang memberikan kepadanya perasaan kepuasan karena berkuasa. Nilai kuasa ini bagi seseorang memberikan keluasan kemungkinan- kemungkinan dan kecakapannya yang memberikan perasaan harga diri dan kepercayaan diri.

Dalam berhubungan sosial dan kelompok, kekuasaan memberi status atau kedudukan. Perjuangan antara anggota-anggota suatu kelompok sosial untuk kekuasaan di dalam hirarki kelompok sosial berkuasa atas dasar nilai kuasa untuk menentukan siapa dari anggota kelompok sosial itu akan dapat menumbuhkan dirinya lebih sempurna menurut sistim nilai mereka dengan menduduki tempat yang lebih tinggi dalam hirarki kedudukan dalam kelompok sosial dan dengan demikian dapat menjalankan peranan yang lebih penting dalam menentukan kehidupan teristimewa nilai-nilai dan norma-norma kelompok sosial itu.

Sehubungan dengan etika politik dan kekuasaan, Sutan Takdir Alisyahbana melihat bahwa etika politik Islam sejalan dengan pemikirannya. Halinijugaberkaitan bahwa dalam Islam, manusia diberi kebebasan berbuat, dituntut menguasai dirinya sendiri untuk bisa mengedalikan nafsu atau dorongan alamiah dan didalam Islam dituntut patuh pada nilai yang tertinggi dalam hal ini adalah nilai yang datang dari Tuhan.

Di samping itu Sultan Takdir juga sering merujuk pada nilai-nilai etika kekuasaan yang ada dalam Islam. Menurutnya, tentang hal susunan politik, dasardasar Islam bersahaya, yaitu autoritas tiaptiap pribadi sebagi khalifah. Kepadanya dianjurkan mengadakan susunan sosial yang dapat memenuhi keperluan anggota anggotanya dan yang dapat melindungi kesatuan sosial itu maupun menjalankan keadilan.

Etika Ekonomi Sutan Takdir Alisyahbana merupakan etika yang muncul dari nilai ekonomi dengan logikanya sendiri, yang menurutnya proses nilainya dengan logika dalam upaya mencari kegunaan atau utilitas yang sebesar-besarnya. Dalam perbuatan yang bersifat ekonomi orang berusaha mendapat guna kesenangan untuk hidupnya.

Nilai ekonomi merupakan nilai yang vital dalam kehidupan umat manusia,sebab manusia sekurang-kurangnya mesti makan untuk hidup, ia mesti terlindung dari hawa panas dan dingin, dari hujan dan penyakit. Pembicaraan pemikiran etika ekonomi Takdir dapat dimulai dari pandangan terhadap warisan etika ekonomi yang berlaku pada bangsa Indonesia.

Menurutnya, berdasarkan teori nilai, kebudayaan Indonesia dari kebudayaan yang dikuasai oleh nilai-nilai agama dan seni (yang dikuasai perasaan) yang disebut juga dengan kebudayaan ekspresif, sehinga bangsa Indonesia menurutnya selalu ketinggalan dalam hal kemajuan khususnya dalam bidang ekonomi dengan bangsa lain misalnya China.

Bangsa China menurut Sultan Takdir mempunyai kedudukan ekonomi yang kuat di seluruh Asia bahkan dunia. Mereka memperoleh kedudukan bukan berdasarkan kekuasaan politik, perlindungan, anjuran, bantuan dan fasillitas pemerintah malahan sebaliknya dalam hal itu mereka sering mendapat halangan dan tekanan.

Dasar dari kekuasaan mereka adalah etika yang menentukan tujuan hidup dan kelakuan mereka. Biasanya dikatakan kemajuan ekonomi orang-orang China disebabkan etos ekonomi yang menyebabkan berfikir ekonomi, bekerja keras dan efisien untuk membangun kedudukan ekonomi bangsa China yang kuat dalam perdagangan dan industri.

Sultan Takdir mengomentari tentang kemakmuran masyarakat berkaitan dengan politik dalam suatu negara, menurutnya hal itu tidak sepenuhnya benar dan mutlak. Takdir menyatakan, orang China atau Arab di Indonesia yang hak-hak politiknya tak pernah lebih dari orang Indonesia dan sampai-sampai di negara Indonesia merdeka kedudukan ekonomi orang China yang kira-kira dua juta lebih itu jauh lebih baik dari seratus juta orang Indonesia.

Ekonomi Indonesia masih dikuasai orang China. Sehubungan dengan etika ekonomi Islam menurut Sultan Takdir, Islam bukanlah suatu agama yang menentang kekayaanpribadi,seperti yang dikehendaki golongan kaum komunis atau sosialis. Islam melindungi kekayaaan pribadi yang diwarisi oleh keturunan atau keluarga seseorang.

Selanjutnya jelas juga, bahwa Islam bukanlah agama yang menganjurkan pengikut-pengikutnya menjauhi kekayaan dunia yang menganggap bahwa kekayaan dunia itu hanya menghalangi usaha melepaskan diri dari tipuan maya dunia. Malahan dapat dikatakan, bahwa Al Qur’an dengan terus terang menganjurkan umat Islam menjalankan keaktifan di dunia.

Berkaitan dengan pencarian karunia Allah di dunia yang dikutip Ahmad Dimyati, terdapat 725 ayat Al Qur’an yang berkenaan dengan persoalan ekonomi, baik yang secara langsung menegaskan prinsip ekonomi Islam maupun pengertian yang tersirat dalam ayat-ayat hukum dan kisah.

Di samping banyaknya ayat-ayat yang membicarakan masalah ekonomi, juga tidak sedikit hadis yang bersifat penganjuran mencari penghidupan yang halal dan teristimewa melakukan perniagaan dan memposisikan pedagang pada posisi yang tinggi. Sedangkan etika agama bagi Sultan Takdir mempunyai kemampuan untuk mencakup keseluruhan nilai-nilai manusia.

Ia dapat menjawab pertanyaan mendasar dari manusia, Apa tujuan dan makna hidup? Apa kewajiban dan tanggung jawab sebagai manusia?

Untuk apa manusia diciptakan? Serta  tentang alam semesta dan kedudukan manusia di dalamnya?  Khusus agama Islam menurut Sultan Takdir merupakan agama yang paling mencakup dan mempunyai konfigurasi yang terbaik susunan nilainya.

Pandangan Sultan Takdir tersebut dikarenakan menurutnya segala sifat-sifat Tuhan dalam Islam sangat terkemuka keesaan- Nya. Tuhan dalam Islam yang amat abstrak itu dengan jelas menggambarkan monoteisme Islam yang tiada berkompromi sedikit juapun. Kepada Tuhan itulah tergantung segala sesuatu, karena dalam kemahakuasaan-Nya, Tuhan menciptakan segalanya dan mengatur segala sesuatu.

Kepada seluruh alam semesta diletakannya hukum-hukum-Nya, kepada seluruh manusia diberikan-Nya kedudukan sebagai khalifah, yaitu sebagai wakil- Nya di dunia mengatasi segala mahkluk bahkan melebihi malaikat.

SYIRIK ITU GAK BAIK BUNG HAHA

Syirik yaitu menyamakan selain Allah dengan Allah dalam Rububiyyah dan Uluhiyyah Allah Subhanahu wa Ta’ala. Umumnya menyekutukan dalam Uluhiyyah Allah, yaitu hal-hal yang merupakan kekhususan bagi Allah, seperti berdo’a kepada selain Allah disamping berdo’a kepada Allah, atau memalingkan suatu bentuk ibadah seperti menyembelih (kurban), bernadzar, berdo’a dan sebagainya kepada selainNya.

Karena itu, barangsiapa menyembah selain Allah berarti ia meletakkan ibadah tidak pada tempatnya dan memberikannya kepada yang tidak berhak, dan itu merupakan kezhaliman yang paling besar.

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman.

“Artinya : Sesungguhnya menyekutukan (Allah) adalah benar-benar kezhaliman yang besar”[ Luqman: 13]

Allah tidak akan mengampuni orang yang berbuat syirik kepadaNya, jika ia meninggal dunia dalam kemusyrikannya.

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman.

“Artinya : Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar”.[An-Nisaa’: 48]

Surga-pun Diharamkan Atas Orang Musyrik.
Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman.

“Artinya : Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah, maka pasti Allah mengharamkan Surga kepadanya, dan tempatnya ialah Neraka, tidaklah ada bagi orang-orang zhalim itu seorang penolong pun”[ Al-Maa’idah: 72]

Syirik Menghapuskan Pahala Segala Amal Kebaikan.
Allah Azza wa Jalla berfirman.

“Artinya : Seandainya mereka mempersekutukan Allah, niscaya lenyaplah dari mereka amalan yang telah mereka kerjakan”[Al-An’aam: 88]

Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala.

“Artinya : Dan sesungguhnya telah diwahyukan kepadamu dan kepada (Nabi-Nabi) sebelummu: “Jika kamu mempersekutukan (Allah), niscaya akan hapus amalmu dan tentulah kamu termasuk orang-orang yang merugi”[Az-Zumar: 65]

Orang Musyrik Itu Halal Darah Dan Hartanya.
Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman.

“Artinya : …Maka bunuhlah orang-orang musyirikin dimana saja kamu jumpai mereka, dan tangkaplah mereka. Kepunglah mereka dan intailah di tempat pengintaian…”[At-Taubah: 5]

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda.

“Artinya : Aku diperintahkan untuk memerangi manusia sampai mereka bersaksi bahwa tiada sesembahan yang haq melainkan Allah dan bahwa Muhammad utusan Allah, mendirikan shalat, dan membayar zakat. Jika mereka telah melakukan hal tersebut, maka darah dan harta mereka aku lindungi kecuali dengan hak Islam dan hisab mereka ada pada Allah Azza wa jalla”[2]

Syirik adalah dosa besar yang paling besar, kezhaliman yang paling zhalim dan kemungkaran yang paling mungkar.

JENIS-JENIS SYIRIK.

Syirik Ada Dua Jenis : Syirik Besar dan Syirik Kecil.

[1]. Syirik Besar
Syirik besar bisa mengeluarkan pelakunya dari agama Islam dan menjadikannya kekal di dalam Neraka, jika ia meninggal dunia dan belum bertaubat daripadanya.

Syirik besar adalah memalingkan sesuatu bentuk ibadah kepada selain Allah, seperti berdo’a kepada selain Allah atau mendekatkan diri kepadanya dengan penyembelihan kurban atau nadzar untuk selain Allah, baik untuk kuburan, jin atau syaitan, atau mengharap sesuatu selain Allah, yang tidak kuasa memberikan manfaat maupun mudharat.

Syirik Besar Itu Ada Empat Macam.

[a]. Syirik Do’a, yaitu di samping dia berdo’a kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, ia juga berdo’a kepada selainNya. [3]

[b]. Syirik Niat, Keinginan dan Tujuan, yaitu ia menunjukkan suatu ibadah untuk selain Allah Subhanahu wa Ta’ala [4]

[c]. Syirik Ketaatan, yaitu mentaati kepada selain Allah dalam hal maksiyat kepada Allah [5]

[d]. Syirik Mahabbah (Kecintaan), yaitu menyamakan selain Allah dengan Allah dalam hal kecintaan. [6]

[2]. Syirik Kecil.
Syirik kecil tidak menjadikan pelakunya keluar dari agama Islam, tetapi ia mengurangi tauhid dan merupakan wasilah (perantara) kepada syirik besar.

Syirik Kecil Ada Dua Macam.

[a]. Syirik Zhahir (Nyata), yaitu syirik kecil yang dalam bentuk ucapan dan perbuatan. Dalam bentuk ucapan misalnya, bersumpah dengan nama selain Allah.

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda.

“Artinya : Barangsiapa bersumpah dengan nama selain Allah, maka ia telah berbuat kufur atau syirik”[7]

Qutailah Radhiyallahuma menuturkan bahwa ada seorang Yahudi yang datang kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan berkata: “Sesungguhnya kamu sekalian melakukan perbuatan syirik. Kamu mengucapkan: “Atas kehendak Allah dan kehendakmu” dan mengucapkan: “Demi Ka’bah”. Maka Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan para Shahabat apabila hendak bersumpah supaya mengucapkan, “Demi Allah Pemilik Ka’bah” dan mengucapkan: “Atas kehendak Allah kemudian atas kehendakmu”[8]

Syirik dalam bentuk ucapan, yaitu perkataan.
“Kalau bukan karena kehendak Allah dan kehendak fulan”
Ucapan tersebut salah, dan yang benar adalah.
“Kalau bukan karena kehendak Allah, kemudian karena kehendak si fulan”

Kata (kemudian) menunjukkan tertib berurutan, yang berarti menjadikan kehendak hamba mengikuti kehendak Allah.[9]

[b]. Syirik Khafi (Tersembunyi), yaitu syirik dalam hal keinginan dan niat, seperti riya’ (ingin dipuji orang) dan sum’ah (ingin didengar orang) dan lainnya.

Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda.

“Sesungguhnya yang paling aku takutkan atas kalian adalah syirik kecil. “Mereka (para Shahabat) bertanya: “Apakah syirik kecil itu, ya Rasulullah?” .Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab: “Yaitu riya’”[10]

Perbedaan syirik besar dan syirik kecil.
Syirik Akbar atau syirik besar adalah syirik yang membatalkan syahadat dan keislaman seseorang, sedangkan syirik ashghar adalah tindakan maksiat yang oleh Allah dan Rasulnya dinamakan dengan syirik tetapi tidak membatalkan syahadat dan keislaman seseorang.
Contoh syirik akbar adalah berdo’a kepada selain Allah, menyembelih binatang untuk berhala, mentaati perintah seseorang untuk bermaksiat dan lain-lain.
Adapun contoh syirik ashghar adalah bersumpah dengan nama selain Allah, sebagaimana sabda Rasulullah
مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ فَقَدْ كَفَرَ وَأَشْرَكَ
Barangsiapa bersumpah dengan selain Allah, maka ia telah kufur atau syirik. (HR Abu dawud, at-Tirmidzi dan Ahmad)
Setelah melihat batasan dan contoh, kita bisa lebih jauh membedakan antara syirik besar dan syirik kecil;
1.Syirik besar membatalkan keislaman, syirik kecil tidak
2.Syirik besar menyebabkan seseorang masuk neraka selama-lamanya syirik kecil tidak
3.Syirik besar menyebabkan rusaknya semua amal, syirik kecil tidak
4.Cara bertaubat dari syirik akbar dengan bersyahadat lagi, syirik ashghar cukup dengan istighfar
5.Syirik besar mengharuskan adanya keterputusan secara total hubungan cinta kasih dari orang mukmin, sedangkan syirik kecil tidak total, tetap dicintai karena imannya dibenci kemaksiatannya.
Akibat Syirik:
Syirik tidak diridlai Allah, kedzaliman yang besar dan mengakibatkan bencana di dunia dan neraka di akhirat. Orang musyrik akan menyesal di akhirat, tuhan yang mereka sekutukan tidak dapat menolongnya dari azab Allah . Kaum Nabi Nuh ditimpa bencana berupa air bah yang menenggelamkan dunia . Dalam hal ini Allah berfirman:
Dan difirmankan: “Hai bumi telanlah airmu, dan hai langit (hujan) berhentilah, ” Dan airpun disurutkan, perintahpun diselesaikan dan bahtera itupun berlabuh di atas bukit Judi, dan dikatakan: “Binasalah orang-orang yang zalim. ” .

BERTAUBAT DARI SYIRIK
Adapun bertaubat dari perbuatan kedua jenis syirik tersebut tentunya disesuaikan dengan jenis syiriknya. Bila bertaubat dari syirik akbar tentunya dengan masuk Islam kembali, karena pada hakekatnya pelakunya telah murtad (keluar dari Islam). Sedangkan bretaubat dari syirik ashghor ialah dengan meminta ampun kepada Allah Ta’ala dan menyempurnakan tauhidnya sehingga terjauh dari kedua jenis syirik tersebut. Maka kita harus rajin-rajin mempelajari tauhid dan segala prebuatan syirik yang akan merusakkannya. Dan setiap saat kita harus bertaubat dari perbuatan syirik yang kita ketahui atau yang kita tidak ketahui.

Dosa Syirik:
Syirik adalah dosa besar, karena:
1. syirik adalah tindakan penyerupaan makhluk dengan khaliq dalam masalah-masalah ketuhanan (uluhiyah). Mensejajarkan (menyekutukan) sesuatu bersama Allah adalah tindak penyerupaan sesuatu itu dengan Allah. Ini adalah kedzaliman yang besar. Allah SWT berfirman [إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ] (sesungguhnya syirik itu benar-benar merupakan kedzaliman yang besar). Dzalim adalah meletakkan sesuatu bukan pada tempatnya dan mempersembahkannya bukan kepada yang berhak.
2. Allah mengabarkan bahwa Dia tidak mengampuni dosa syirik, jika ia tidak bertaubat. Allah SWT berfirman: [إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا ] (Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar).
3. Allah mengabarkan bahwa Dia mengharamkan surga bagi orang musyrik dan bahwasanya ia akan kekal dan dikekalkan di neraka jahannam. Allah berfirman: [إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ ] (\\\\\\\\\\\\\\\” Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah, maka pasti Allah mengharamkan kepadanya surga, dan tempatnya ialah neraka, tidaklah ada bagi orang-orang zalim itu seorang penolongpun).
4. Allah memberitakan bahwa syirik itu melenyapkan pahala semua amalan. Allah berfirman: [وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ] ( Seandainya mereka mempersekutukan Allah, niscaya lenyaplah dari mereka amalan yang telah mereka kerjakan), juga firman-Nya: [وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ] (Dan sesungguhnya telah diwahyukan kepadamu dan kepada (nabi-nabi) yang sebelummu: \\\\\\\\\\\\\\\”Jika kamu mempersekutukan (Tuhan), niscaya akan hapuslah amalmu dan tentulah kamu termasuk orang-orang yang merugi) dsb.
Sikap Yang Dianjurkan Dalam Menghadapi Kaum Musyrik
Thema Al-Qur’an tentang syirik adalah thema yang sangat serius, mengandung pesan-pesan yang sangat berharga, nasehat-nasehat bijak demi kebaikan dan kesejahteraan ummat manusia. Masalah syirik adalah masalah yang memamng serius, oleh karenanya haruslah kita hadapi dengan serius dan penuh kesabaran. Di bawah ini adalah sikap-sikap yang dianjurkan dalam menghadapi kaum musyrikin sesuai ajaran Al-Qur’an:
1. Nabi Ibrahim harus dijadikan contoh, seorang nabi yang hanif tidak musyrik , selalu berdakwah dengan hikmah , mau’idhah hasanah dan logika sehat .
2. Mencari titik temu dengan kaum musyrikin dan ahlul kitab untuk bertauhid saja (dialog / dakwah billisan)
3. Aktif menyuarakan tauhid dan menginformasikan kesesatan-kesesatan dan kelemahan syirik dan akibatnya .
4. Ikrar tauhid di hadapan Allah dan manusia
5. Tidak menikahkan kaum mu’min dengan kaum musyrikin,baik laki-laki mauun perempuan

Kesimpulan:
Dari uraian tersebut di atas kita dapat menarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Syirik adalah kedzalima yang sangat besar, oleh karenanya bisa melenyapkan segala kebaikan, dosanya tidak diampuni [kecuali jika ia bertaubat], dan di neraka ia akan kekal dan dikekalkan
2. Syirik menumbuhkan sifat-sifat buruk, seperti : rakus, tamak, kejam, keji, mungkar, dengki, penakut, dan keberanian membikin syari’at sendiri.
3. Haram menikah dengan orang musyrik, baik laki-laki maupun perempuan.
4. Kita diperintahkan mencari titik temu dengan ahli kitab, agar mereka kembali kepada tauhid.
5. Kita diperintahkan aktif menyuarakan tauhid dan membeberkan kesesatan syirik
6. Tuhan yang mereka jadikan sebagai sekutu Allah tidak dapat membela mereka di akhirat
7. Kita diperintah berpaling dari kaum musyrikin, jika mereka tetap membangkang setelah kita peringatkan, dengan tetap mengikuti wahyu Allah.?
8. Orang musyrik dengan kemusyrikannya membikin seribu alasan untuk membenarkan tindakannya.
9. Membunuh anak, adalah kebiasaan orang musyrik dari dahulu sampai sekarang
10. Tauhid mengajarkan kebaikan, kebersihan dan peradaban tinggi
11. Orang musyrik tidak pantas ramaikan masjid
12. Orang musyrik najis, jangan masuk masjid haram
13. Para pendeta dijadikan tuhan dalam masehi
14. Allah akan menangkan tauhid
15. Jangan memohon ampun buat kaum musyrikin
16. Nuh dan kaum musyrikin perlu dibacakan kisahnya
17. Syaitan menguasai penyembahnya
18. Pezina boleh menikah dengan orang musyrik
19. Jika orang tua memaksa syirik, tetap dipergauli dengan baik di dunia, tetapi jangan ditaati ajakannya itu.
DAFTAR PUSTAKA

http://makalah.at.ua/news/2009-02-27-8

http://www.salafyoon.net/aqidah/jenis-jenis-perbuatan-syirik.html

Al-Qur’an al-Karim
Al-Qur’an Terjemah Depag
Ibnu Jarir Ath-Thabari, Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an, Al-Ma’rifah, 1990
Abu Abdillah al-Qurthubi, Tafsir al-Qurthubi, Dar al-kutub al-Ilmiyah
Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-‘Adzim (Tafsir Ibnu Katsir), Dar Ihya at-Turats al-‘Arabi
Shafiyyurrahman al-Mubarakfuri, Ar-Rahiq al-Makhtum, Dar as-Salam, Riyadl, 1414 H / 1993 M
Shalih Fauzan al-Fauzan, Kitab at-Tauhid, Muassasah al-Haramain al-Khairiyyah, Kingdom of Saudi Arabia

Fasisme, Liberalisme, Komunisme, dan Sosialisme

Kenapa saya menulis materi ini? Karena, besok saya akan tes ujian akhir semester ilmu politik. Tulisan ini sekaligus bertujuan mengasah daya ingat saya mengenai matei ujian saya besok (sedikit curhat). Jadi, materinya adalah ideologi-ideologi, seperti fasisme, liberalisme, komunisme, dan sosialisme. Keempat ideologi ini akan saya jelaskan menurut pemahaman saya sendiri.

Fasisme, paham ini muncul karena ketakutan dari kelas menengah akan status sosial mereka dikarenakan oleh krisis ekonomi dan pergerakan kelas bawah. Kelas menengah ini merasa terjepit oleh perusahaan besar dan pergerakan buruh.. Ideologi ini menganut hirarki yang kaku dan otoriter, selain itu, ideologi ini lebih mengutamakan kepentingan bangsa daripada kelas bawah. Tidak heran, penganut ideologi ini terkesan rasis.Saat krisis ekonomi dan demokrasi melemah, ideologi fasis ini dapat berkembang dengan cepat.

Liberalisme, ideologi ini muncul karena adanya dominasi aristokrasi dan patron di kalangan masyarakat Eropa abad pertengahan. Ideologi ini muncul untuk membatasi kekuasaan bangsawan. Ideologi liberal ini yakin bahwa setiap individu dapat mengembangkan bakat dan pemikiran mereka sendiri, yang penting setiap individu tersebut juga mampu bertanggung jawab atas tindakannya. Tujuannya adalah untuk mendorong terciptanya masyarakat yang lebih dewasa dan bertanggung jawab. Ideologi inilah yang kemudian melahirkan demokrasi. Oleh karena itu, pada ideologi ini, pemerintah mengatur kehidupan masyarakat secara terbatas. Semetara itu masyarakat memiliki kebebasan intelektual penuh.

Komunisme, ideologi ini banyak menganut ajaran Marxisme Leninisme. Seluruh hak milik dihapuskan dan dijadikan hak milik negara. Menurut ideologi ini, agama adalah candu. Negara yang masih menganut ideologi ini adalah RRC.

Sosialisme, ideologi ini merupaka reaksi terhadap revolusi industri. Ideologi ini diharapkan dapat melahirkan masyarakat yang berpikir jernih dan memiliki kejelasan argumen. Hak milik pribadi dihapuskan dan dijadikan hak milik bersama atas sarana produksi. Paham ini banyak dianut oleh negara-negara Eropa Barat.